Moloch. Una recreación a partir de El triunfo de la voluntad de Leni Riefensthal. Una reflexión en imágenes sobre lo perturbador de cómo el mal se nos reviste de ilusión, de luz, aparentando ser bien.
En la vida de una persona, diez años son mucho tiempo. Así comienza el prólogo del libro Resistencia y sumisión del teólogo y pastor evangélico alemán, Dietrich Bonhoeffer.
Vivió nuestro autor en una época turbulenta (1906-1945) y en un contexto político insoportable (el III Reich); pero como él nos confiesa en sus cartas desde la prisión preventiva militar de Tegel (a las afueras del entonces bombardeado Berlín), daba gracias por haber tenido una vida plena, colmada por un ambiente de amor y amistad.
Sin duda no perdió el tiempo; y con ello no desperdició el bien más valioso del que disponemos por ser el menos recuperable. El análisis de lo productivo o no del paso del tiempo, lo hacía desde el parámetro de los resultados obtenidos colectivamente en el terreno de lo humano.
Y esto desde la sensación de no tener suelo bajo los pies. Preguntándose entonces ¿quién se mantiene firme? ante la gran mascarada del mal que se nos aparece perturbadoramente bajo el aspecto de la luz. Hallando ese suelo o firmeza en aquél para el que su norma suprema no es su razón, sus principios, su conciencia, su libertad o su virtud, sino que es capaz de sacrificarlo todo como respuesta a un llamamiento.
Es el hombre libre imbuido de coraje cívico. Es también un hombre que no se puede permitir despreciar a los demás hombres. Es el que considera a los otro hombres más por lo que sufren que por lo que hacen o dejan de hacer. El que considera que la única relación fecunda con todos es el amor o la solidaridad; sobretodo con los más débiles.
Es un hombre, pese a todo, confiado en la esperanza de que el bien debe triunfar porque el mal es absurdo e ineficaz. Que cree en una justicia inmanente; que se restablece de forma natural. Algo así como una reluctancia a los cambios forzados, contrarios a las leyes de la conviviencia humana. Esa confianza se basa en la creencia en nuestra capacidad de resistencia. Y que esa misma confianza en los demás es uno de los dones más fecundos de la convivencia humana. Amplitud de corazón y optimismo como bienes saludables de esas realaciones humanas.
D. Bonhoeffer es detenido el 5 de Abril de 1943 (previamente se le había prohibido impartir clase de teología en 1936 por su oposición a la Iglesia oficial del Reich y pasarse a otra rama protestante, denominada Iglesia confesante, celosa de su autonomía frente a un poder político que en sus habituales vueltas de tuerca propuso las llamadas claúsulas arias que impedían a los cristianos de ascendencia judía ser miembros de la Iglesia oficial). Entonces no lo sospechaba pero el Tribunal de Guerra del Reich no le iba ya a dejar salir; pese a que en su causa penal no iba a ser probado ningún delito. El era sabedor y en cierta manera alentador de la conspiración para atentar contra Adolfo Hitler que se tramaba en círculos de allegados. Y es que la situación alemana le hace reflexionar sobre la resistencia contra la leyes injustas y a la vez la obligación de respetar las leyes de la comunidad. Este equilibrio es el que da título a su epistolario.
Su estancia en la prisión de Tegel la considera una prueba; un reto del que intuye que saldrá fortalecido.
Resulta impresionante como hace suya la canción de Hugo Wolf: “De la noche a la mañana, de improviso se presentan la alegría y el sufrimiento; más ambos te abandonan antes de que te percates, y se dirigen al Señor para comunicarle cómo los has soportado”.
Continuamente invoca la alegría; alega ser varonil y fuerte confiando en Dios. (Mi suerte está en tu mano. Del poder líbrame de mis contrarios; defiéndeme de los que me persiguen). Se trata de reprimir la intranquilidad y el rencor por la situación personal. Porque la tribulación permite tener una visión más completa de la vida humana. Incluso estando separado de su familia (algunos de ellos también presos políticos) se siente en comunión con ellos. No supera la prueba del presente, ni la del futuro quien permite que los acontecimientos y los problemas le desgarren. Todo en el fondo es un proceso de decantación.
Se declara también a favor del perdón, que es el que permite la vida en comunidad. El aceptarse tal como somos y perdonarnos a diario de corazón.
Los bombardeos sobre Berlín confinado como estaba en su celda, le hacen pensar más en sus familiares que en él mismo. Nos señala así la íntima conexión que existe entre la vida de uno y la de otros seres (la falsedad del individualismo). Y es que somos sobretodo lo que hemos recibido de los demás. No llegamos a ser un ser completo por nosotros mismos, sino sólo en comunión con los demás.
En ese tiempo de congoja lo peor es caer víctimas de la desilusión y de la amargura; cuando debería ser un período de fortalecimiento.
Es tan profundamente cristiano que llega a comparar la celda de una prisión con el tiempo de adviento.
En ese tiempo de congoja lo peor es caer víctimas de la desilusión y de la amargura; cuando debería ser un período de fortalecimiento.
Es tan profundamente cristiano que llega a comparar la celda de una prisión con el tiempo de adviento.
Su cristianismo rehuye lo religioso. Desconfía del homo religiosus. La alegría de la vida es también cristiana; y no sería tal , ni humana, renunciar a ella. Por eso el amor terrenal tampoco es contrario a la esencia de lo cristiano. Pero también desconfía del cínico que pretende pasar por honesto ese afán por poner todo al descubierto; como si el hecho de exhibir el mal (que también es realidad) sirviera para su erradicación. Decir la verdad con cinismo es mentir.
Traidición y memoria moral. En tiempos agitados hemos de volver la mirada al pasado fructífero de nuestra herencia interior. Los bienes de la justicia, la verdad, la belleza, en general, todas las grandes realizaciones requieren tiempo, perseverancia y memoria. Cree que existen unas verdades básicas, a las que tarde o temprano la vida siempre retorna.
Pero decía que en su posición sobre ¿qué es el Cristianismo? parte de su diagnóstico de una nueva época totalmente arreligiosa. Nos habla de un cristianismo arreligioso en el contexto de una sociedad arreligiosa. Por eso se pregunta ¿cómo hablar mundanamente de Dios?. Es decir, interpretar y anunciar de manera no metafísica e individualista (doctrina individualista de la salvación del alma). Un lenguaje no religioso como clave para una nueva comprensión. La interpretación mundana tiene que ver con la salvación de la comunidad también aquí en la tierra (Reino de Dios en la tierra). Pues lo que está en el evangelio más allá debe existir y tener una utilidad en el aquí (no pudiéndonos desenteder de nuestros semejante en la historia). Es hora de hacer justicia entre los hombres (“la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el día es pefecto. Prov.4,18). En esta nueva comprensión, Dios no es un tapa-agujeros de lo que desconocemos. El hombre es mayor de edad. Desde Kant, Dios ya sólo ha conservado un espacio más allá del mundo de la experiencia. Entonces llega a la conclusión de que la idiosincrasia del cristianismo frente a las demás religiones es que Dios nos ha abandonado (Dios mío, ¿por qué me has abandonado). Mt.8,17); porque nos impone vivir sin Dios, pero está con nosotros aunque le hemos echado. Que hemos de vivir como hombres que logran vivir sin Dios. Sólo así; rehuyendo lo religioso es posible participar. Ser cristiano es ser hombre; y el auxilio divino viene por nuestras propias manos ofrecidas a nuestros semejantes. Dios (al que ya no tenemos como hipótesis de trabajo; al que hemos echado) es débil;nosotros somos sus artífices. La tarea es el prójimo. La Iglesia sólo es tal cuando existe para los demás.
El 20 de julio de 1944 se comete el atentado frustado contra el Fürher (http://www.temakel.com/ghstauffenberg.htm).
La situación de D.Bonhoeffer (se le traslada a un sótano de las SS entre rejas; su hermano Klaus y su cuñado Rüdiger son torturados; las visitas de familiares se suceden entre insultos de los carceleros) y en general la de los presos políticos alemanes va a experimentar una degradación paulatina. El avance ruso desata la histeria en el régimen y deciden asesinar a cuatro mil presos políticos alemanes. Es ahorcado desnudo el 9 de abril de 1945. Otros miembros de su familia fueron fusilados. La traducción española del libro Resistencia y sumisión de D.Bonhoeffer está publicada por la editorial salmantina Ediciones Sígueme; en una edición muy cuidada, con un índice de citas bíblicas, otro de nombres y uno final de conceptos. Su precio es de 24 euros.
